Autor: Richard Knight
De obicei, oamenii albi răspund la cererile de despăgubire pentru sclavie și comerțul cu sclavi, subliniind că albii au fost cei care au desființat aceste practici. [1 ] Nu știu dacă observă că acest lucru nu le câștigă și aprecierea pe care pare că o așteaptă de la antagoniștii lor; cu siguranță nu par să vadă care sunt cauzele acestei reacții.
Motivul pentru care nu obțin credit de la antagoniștii lor este faptul că oamenii negri nu văd abolirea sclaviei și a comerțului cu sclavi ca fiind o binecuvântare sau un bine esențial pe care albii îl fac pentru umanitate. Dacă africanii ar fi dorit abolirea sclaviei și a comerțului de sclavi, ei ar fi putut să le desființeze foarte ușor, doar prin a înceta să se dedice lor. În schimb, au tratat încercările albilor de abolire a sclaviei cu rezistență aprigă. Acest lucru era destul de firesc. Sclavia era drumul lor. În ceea ce privește tranzacționarea sclavilor, le-a oferit un profit bun și nu au văzut nimic în neregulă cu asta.
Nu, motivul pentru care oamenii negri continuă să vorbească despre sclavie și comerț cu sclavi nu este faptul că deplâng această condiție, ci faptul că văd că oamenii albi îi deplâng, ceea ce, prin urmare, ar putea să-i facă să se simtă atât de vinovați pentru implicarea strămoșilor lor în sclavie și comerț cu sclavi, încât să ofere oamenilor negri sume mari de bani drept despăgubire.
Într-adevăr, dacă ar fi să comparăm recordul alb privind sclavia și comerțul cu sclavi împotriva recordului negru, acesta iese în evidență ca un exemplu strălucitor. Comerțul transatlantic de sclavi a durat doar o fracțiune din timpul pe care africanii l-au petrecut vânzându-se reciproc arabilor, iar numărul de sclavi cumpărați de albi — poate 10 sau 12 milioane — a fost o fracțiune din numărul cumpărat de arabi. În ceea ce privește durata de timp pe care africanii l-au petrecut vânzându-se reciproc altor africani, cifrele sunt și mai mari. Comerțul cu sclavi între africani încă era predominant în secolul al XIX-lea, când un explorator european a raportat că vânătoarea de sclavi din Africa a continuat mai mult pentru a aproviziona piața internă decât piața externă. [2 ]
Nu sunt expert în sclavie în America, dar am impresia că ar fi putut fi mai rău. Deși Frederick Douglass menționează că sclavii au fost biciuiți, el nu spune că a fost lovit el însuși. [3 ] Mai degrabă, ca băiat, el a trebuit să ajute la îngrijirea animalelor din fermă, ceea ce poate fi o sarcină destul de agreabilă, iar ulterior a fost transferat la o patroană pentru care nu avea altceva decât laude. Olaudah Equiano a fost răpit de mic copil de către africani în țara sa natală înainte de a fi cumpărat și vândut de alți africani, apoi expediat în America, unde a fost cumpărat de un cuplu englez, care l-a tratat ca pe propriul lor fiu. El a scris că era “ foarte atașat ” de stăpânul său, care era în Marină, și i-a spus că “ dacă l-ar fi abandonat, i-ar fi rupt inima. ” [4 ] În ceea ce privește „Doisprezece ani de sclavie”, potrivit istoricului Simon Webb, acest scenariu nu a fost scris de Solomon Northup, care cu greu putea să-și scrie numele, ci de un aboliționist alb pe nume David Wilson, care a vrut să facă sclavia să sune cât mai rău. [5 ]
Ajungând la cum erau tratați sclavii din Africa, potrivit lui Herbert Ward, un explorator englez din secolul al XIX-lea, în Congo era un lucru obișnuit ca șefii feudali să marcheze decontarea scorurilor lor cumpărând un sclav, rupându-i oasele, și îngropându-l doar cu capul ieșind la suprafață, astfel încât toți să-l poată vedea cuum moare de foame încet. Aceeași soartă era rezervată pentru oricine i-ar fi dat mâncare sau apă. [6 ] Exploratorul portughez Francisco Valdez a raportat că atunci când șeful unui anumit trib a murit, nimeni nu a fost lăsat să menționeze fapta timp de o lună sau două, temându-se că ar putea fi imediat decapitat și familia sa vândută în sclavie. [7 ] Dacă nu se putea găsi niciun cumpărător pentru familia sa, ei ar fi fost de asemenea decapitați. Regele Dahomey a trebuit să-și onoreze strămoșii. Pentru a face acest lucru, el a ucis periodic câteva sute de sclavi, astfel încât sângele lor să poată fi turnat pe mormintele strămoșilor săi. În timp ce victimele erau sacrificate, mulțimea striga cu încântare. [8 ]
Pentru a da alte două exemple, potrivit aventurierului Hugh Murray, care a scris în 1853, după ce regele Coomassie a murit, 200 de sclavi au fost sacrificați în fiecare săptămână timp de trei luni. [9 ] Un alt scriitor a declarat că la moartea unui rege, un număr mare dintre soțiile și sclavii preferați de el au fost condamnați la moarte pentru a-i ține companie. [10 ] Nu auzim nimic comparabil cu privire la tratamentul sclavilor din America.
Conform a două estimări independente ale exploratorilor scoțieni din secolul al XIX-lea, aproximativ trei sferturi din populația africană sub-sahariană erau sclavi. [11 ] Un alt observator a plasat proporția la patru din cinci. [12 ] Sclavul era moneda din Africa. Amenzile au fost plătite în sclavi, soțiile au fost cumpărate în sclavi. Pe toată suprafața de pe coastă și până la cel mai îndepărtat punct din interior, a scris antropologul franco-american Paul Du Chaillu, unitatea comercială de valoare a fost sclavul. “ Așa cum spunem dolar, așa cum spun englezii lire sterline, așa spun acești africani ‘sclav’. ” [13 ]
Africanii, inclusiv scalvii, nu s-au opus sclaviei sau comerțului cu sclavi. În anii 1800, exploratorul englez Richard Lander a fost surprins să vadă “ cea mai perfectă indiferență ” la africani cu privire la faptul că și-au pierdut libertatea. [14 ] În anii 1820, un francez care a trecut pe lângă un grup de femei scoase la vânzare în stradă a menționat că acestea “ nu au părut deloc speriate de faptul că erau expuse la vânzar ”. [15 ] Bărbații sclavi, deși încătușați la gleznă, râdeau, au scris doi autori în 1826, iar femeile cântau cu cea mai mare plăcere în timp ce lucrau pe câmpuri. [16 ]
Când un sclav african și-a obținut libertatea, a văzut că nu este un motiv de sărbătoare. Naturalistul Samuel Baker a scris că abolirea sclaviei a dovedit doar că africanii nu au apreciat binecuvântările libertății, nici nu au arătat nici cea mai mică recunoștință față de mâna care a rupt lanțurile ce-i subjugau. [17 ] Un african ar fi putut chiar să caute să devină sclav, pentru că asta înseamna că nu mai trebuia să se întrețină singur. [18 ] Pentru sclavii din America era o practică obișnuită să ceară să redevină sclavi. [19 ] În 1901, naționalistul negru Booker T. Washington a scris că mulți sclavi emancipați s-au întors la foștii lor proprietari cerând să fie luați înapoi. [20 ]
Au fost doar oamenii albi, cu părerile lor elitiste despre drepturile omului, care au dezaprobat comerțul cu sclavi, cum ar fi Francisco Valdez, care l-a găsit “ detestabil, ” [ 21 ] și James Bruce, un alt explorator, care privea sclavia drept „o practică oribilă”. [22 ] Oamenii albi au impus aceste idei celor în mintea cărora acestea nu au apărut niciodată.
Afinitatea oamenilor negri pentru sclavie poate fi încă văzută astăzi, ca în multe țări africane în care încă înflorește. Pentru un al doilea exemplu, activistul Black Lives Matter, Sasha Johnson, a spus: “ Nu vrem să fim egali, vrem ca oamenii albi să fie sclavii noștri. ” [23 ] În concordanță cu asta, când locuiam într-un cartier de negri al Londrei, am fost destul de des tratat de un fel de tânăr negru care în Africa ar fi fost proprietar de sclavi ca și cum aș fi fost sclavul lui. În cele din urmă, un ofițer de poliție negru senior a fost găsit recent vinovat, printre altele, că le-a spus ofițerilor juniori că îi deține și le-a ordonat să-i prepare mâncarea. [24 ] Pentru mulți oameni negri, astăzi la fel ca în trecut, nevoia de a înrobi pare de nestăvilit.
Potrivit lui Francis Moore, un britanic care scria în 1738, un anumit rege african se distra ieșind cu niște trupe din când în când pentru a da foc unor părți ale orașului. În timp ce oamenii fugeau din colibele lor în flăcări, trupele îi prindeau, îi legau și îi luau pentru a fi vânduți ca sclavi. [25 ] În 1870, Samuel Baker a raportat că, în timpul unei vânători de sclavi din Africa de Est, unele femei în vârstă nu au putut ține pasul la întoarcerea din marș, ceea ce a dus la bătaia lor până la moarte. [26 ]
Nimic nu ar fi satisfăcut un african mai mult decât asiste la o ucidere brutală. Un misionar a observat un grup care dansa în jurul cadavrului mancat al unei sclave de sex feminin decapitate “ chiar în zenitul fericirii lor. ” [27 ] În 1857, un explorator a scris că africanii păreau să se bucure de cruzime: “ A privi suferința pare să le aducă plăcere. ” [28 ] Potrivit lui Sir Richard Burton, un călător englez, în timpul incendiilor din Zanzibar, în anii 1860, oamenii negri au fost văzuți adăugând combustibil și cântând și dansând, sălbatic, cu încântare. [29 ] În 1867, Paul Du Chaillu și-a amintit că a văzut cadavrul unei tinere africane, plin de lacerații în care au fost frecați ardei roșii, un „mod comun de a chinui acești oameni”30 ] El nu putea decât să spere că femeia, care probabil fusese acuzată de vrăjitorie, murise din cauza rănilor sale și nu trebuia să îndure “ procesul mai lent de înfometare agonizantă la care erau supuse astfel de victime. ”
Când eram la facultate, un lector ne-a spus că atunci când a pus în scenă tragediile lui Shakespeare din Soweto, publicul a râs de cele mai groaznice scene. El a crezut că își exprimă plăcerea de a nu fi victime. Pare posibil să se bucure pur și simplu de vederea suferinței umane.
Când Herbert Ward a fost martor la cum un grup de africani se plimbau printre trupurile în putrefacție ale victimelor unui sacrificiu uman în masă, care păreau să nu se gândească la asta, el a comentat că bărbatul alb nu va putea niciodată să-și reprime repulsia față de indiferența apăsătoare în fața suferinței umane găsite peste tot în Africa. [31 ]
Cu toate acestea, vechii exploratori au crezut că viața unui copil poate avea o valoare intrinsecă și nu doar economică. Africii erau diferiți. În 1847, John Duncan a scris, “ Atât de puțin au grijă de urmașii lor, încât mulți s-au oferit să-mi vândă oricare dintre fiii sau fiicele lor ca sclavi. ” [32 ]. Sir William Cornwallis Harris a scris în 1843 că africanii își vor vinde copiii pentru dragostea sordidă a câștigului. [33 ] În toată Africa, potrivit Mungo Park, scris în 1815, părinții și-ar putea vinde copiii. [34 ]
Tot în 1815, John Campbell a scris că a văzut un copil de aproximativ opt ani stând în praf plângând și arătând aproape ca un schelet: [ 35 ] “ Nici bărbații, femeile, nici copiii prezenți nu păreau prin înfățișarea lor să exprime cea mai mică simpatie sau sentiment pentru acest copil părăsit, înfometat ”; în schimb, au râs și i-au spus lui Campbell că este binevenit să îl ia cu el dacă dorește. Se simțea sigur că la Londra a vedea acest copil într-o astfel de stare ar fi produs milă în inimile a mii de oameni. [36 ] Gândiți-vă la asta: Oamenii albi cărora le pare rău pentru o fată neagră ciudată! Dar poate Campbell avea dreptate.
Ce păcat este că intelectualii noștri au făcut o treabă atât de minuțioasă în a suprima fapte precum cele menționate mai sus, lăsându-ne să căutăm mustrări de conștiință de la oamenii negri, în timp ce îi întrebăm de câți bani au nevoie! Ei își păstrează poveștile în numele ideii de egalitate rasială, totuși aceasta nu este ideea spre care se îndreaptă, care este una de inegalitate rasială extremă, unde negrii, puri și inocenți, sunt maltratați neîncetat de persecutorii lor albi psihopați.
Mă întreb ce va fi nevoie pentru a se reveni la adevăr.
sursă: unz.com
